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主题：自用碎碎念，一些阅读repo [17]
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最近小说好无聊啊，那个平台的无聊。看点其他的，随缘写一点repo。
№0 ☆☆☆学习and产粮|a2fac898♥♥♥ 于2025-04-16 19:37:10留言☆☆☆　  来自贵州 加书签 投诉 不再看TA
1.《魏晋玄学论稿》by汤用彤
№1 ☆☆☆学习and产粮|a2fac898♥♥♥于2025-04-16 19:38:24留言☆☆☆　  来自贵州
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首先看一下导论。好的，现实原因，理解。
№2 ☆☆☆学习and产粮|a2fac898♥♥♥于2025-04-16 19:39:47留言☆☆☆　  来自贵州
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（一）论玄学的变迁发展之迹（w，看看）
（二）论汉魏之际时风（有点印象
（三）论“言意之辨”，（经典，从先秦庄子，墨子那时候就开始了）
（四）论圣人观念之变化（圣人观）
（五）论玄学与文学理论（复旦那本哲学史概括过一点）
（六）论玄学与政治思想（记得和人才品德什么的相关，好像和汉代有差距
（七）余论
№3 ☆☆☆学习and产粮|a2fac898♥♥♥于2025-04-16 19:44:02留言☆☆☆　  来自贵州
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自用彤先生始，学界统称魏晋思想为魏晋玄学，而玄学在他看来即是“本体之学，为本末有无之辨”。（有无之辨，王弼，郭象，僧zhao）
№4 ☆☆☆学习and产粮|a2fac898♥♥♥于2025-04-16 19:46:30留言☆☆☆　  来自贵州
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此种玄风之渐起，其思想蜕变之迹，当求之于二事：一为名学（鉴识人物的名理之学，《人物志》这个时期写的），一为易学。（《易经》，易老庄）
№5 ☆☆☆学习and产粮|a2fac898♥♥♥于2025-04-16 19:49:00留言☆☆☆　  来自贵州
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易学则关涉天道，如果弄清汉魏间易学之变迁，则可确知汉代宇宙学说如何演进为魏晋玄学之本体论。（从宇宙论到本体论）
№6 ☆☆☆学习and产粮|a2fac898♥♥♥于2025-04-16 19:49:35留言☆☆☆　  来自贵州
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用彤对玄学本体论的兴起的发生学探究，是以王弼的大衍义为例，说明新学是如何在与旧学（汉易）的斗争、冲突中，逐渐获得其主流思想地位的。（从王弼那里开始讨论）（汉代皓首穷经，一辈子读不完一本书。老是有学术权威新书注旧书，又举孝廉，想往高处爬又要造势表演又要家庭背景，魏晋有点学术反叛的意思。）
№7 ☆☆☆学习and产粮|a2fac898♥♥♥于2025-04-16 19:55:04留言☆☆☆　  来自贵州
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汉易偏于象数，率以阴阳为家。魏晋新易则渐趋纯理，常以《老》、《庄》解《易》，新旧易学，思想不参，遂常生争论。（易老庄三者顺序变化）
№8 ☆☆☆学习and产粮|a2fac898♥♥♥于2025-04-16 19:56:05留言☆☆☆　  来自贵州
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用彤先生认为，王弼释大衍义之创见正在于他以蕴含新义的太极释不用之一。而在王弼看来，太极不是汉儒之元气，而是无、极、宗。（汉代元气论还挺流行的）
№9 ☆☆☆学习and产粮|a2fac898♥♥♥于2025-04-16 19:57:47留言☆☆☆　  来自贵州
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此宗极又名曰道，是万理之全，是作为一大秩序的宇宙之全体。而此本体又不是在万物之外之后的另一实体，而实即蕴摄万理孕育万物之理。（有点宋明理学的味儿了）
№10 ☆☆☆学习and产粮|a2fac898♥♥♥于2025-04-16 19:58:28留言☆☆☆　  来自贵州
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太极（不用之一）也就是有物之极（四十有九），不可在有物（四十有九）之外，别觅本体（一）；也不可认为有物或用可离体而在。
№11 ☆☆☆学习and产粮|a2fac898♥♥♥于2025-04-16 19:59:18留言☆☆☆　  来自贵州
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此种由释大衍义而阐发的体用一如论（玄学本体论）或形上学主张体用相即不离，用者依真体而起，故体外无用，体者非于用后别为一物，故亦可言用外无体。这与汉儒的宇宙论或宇宙构成论（cosmology）自有天壤之别。
№12 ☆☆☆学习and产粮|a2fac898♥♥♥于2025-04-16 19:59:51留言☆☆☆　  来自贵州
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后者主张万物依元气而始生，元气永存而执为实物。自宇宙构成而言，万物未形成之前，元气已先存；万物全毁之后，元气不灭，也就是说，在万有之外、之后别有实体。据此而言体用，则体用分为二截。（还是不懂体用到底是怎么划分的，懵懂）
№13 ☆☆☆学习and产粮|a2fac898♥♥♥于2025-04-16 20:02:51留言☆☆☆　  来自贵州
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汉儒虽常用太极解“不用之一”，但其“一”与“四十九”固同为数。“一”或指元气之浑沦，或指不动之极星，（魏晋一是宇宙之全体，不是元气或极星）“四十有九”则指十二辰或日月等等，“一”与“四十九”分为二截，绝无体用相即之意。（所以到底是什么体用？）
№14 ☆☆☆学习and产粮|a2fac898♥♥♥于2025-04-16 20:04:31留言☆☆☆　  来自贵州
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王弼则尽弃象数家言，用彤先生认为王弼之太极新解是“汉魏间思想革命之中心观念”。（莫名想到孔子与老子谁更重要的争论）
№15 ☆☆☆学习and产粮|a2fac898♥♥♥于2025-04-16 20:05:49留言☆☆☆　  来自贵州
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世人多以为玄学之兴源自老学、庄学之突盛，而忘忽玄学实亦儒学之蜕变。（玄学不止是老庄的新生，也是儒学的蜕变，汉代儒学真的太繁琐了，也没有什么新的学术创造。除了董和几个哲学家，没什么哲学建树。还不如清在故纸堆搞真伪鉴定呢x）
№16 ☆☆☆学习and产粮|a2fac898♥♥♥于2025-04-16 20:09:49留言☆☆☆　  来自贵州
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王弼解老固精，苦心独创处甚多，而其注《易》释《论语》更称绝伦。然而，王弼注《易》之绝伦似为突创，而实亦渊源有自，即远承今古学之争（经学），而近续荆州章句之“后定”。
“则王弼之家学，上溯荆州，出于宋氏。夫宋氏重性与天道，辅嗣好玄理，其中演变应有相当之联系也。”而荆州之学的最大特点即喜张异议，并已开轻视章句之路。
（论证与儒学的传承关系）
（一种儒道交融的感觉）
№17 ☆☆☆学习and产粮|a2fac898♥♥♥于2025-04-16 20:13:50留言☆☆☆　  来自贵州
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