我们首先明白一件事情，那就是女主其实从进入古代之后就自动被打断伸出闺阁的手了。
她虽然是现代人，但她因为不可抗力（袖侧的意志），她不会自力更生的。她要借力（男人的力）去活得富贵，然后自由。这个是袖侧一开始给她定下的基调。
因为这个是古言。
排除掉这个了之后，我再说一下男主。
男主其实特别又明确──传统文学男主体的视角。
这个真的特别传统──古代承认现代也承认的──一个男人的一生有三个女人的说法。
这三个女人，一个是代表身体欲望（□□）的季女，一个是代表情感的圣女，一个是代表责任的妻子。
而对于所有从古至今的说法，他们都承认这三个女人的排序是：责任大于情感大于身体欲望。而且他们会认为欲望的发泄是极其合理的──他们对于欲望的发泄对象非人化几乎没有道德负担。
当理解了这个说法，你就能理解袖侧的所有男主。包括不限于探花郎。
袖侧理解男人的这三个女人，她的男主均为三位分离，她会按照古言的逻辑把女主钉死在情感上 圣女里，但却让责任和身体分离，打架。
最后，她还会顺从并认可以上的胜负链条。
责任大于情感，大于身体欲望。
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所以，这篇文的男主，一开始，女二代表的是责任。责任最大。
但男主和女主结婚之后，女二上床纳妾，女主自证清白之后，代表妻子的是女主，女二自动成了代表□□欲望的妾。这个时候位置已经调换了。
他很直接地接受了位置的调换。
当然，袖侧柔情一点，把情感上的圣女给了女主。
这个三位分离的观念是袖侧和其他作者最大的区别。
另外一个区别是最后情感欲望的泛化。正常的人一般会认为是有，正常，但不会泛化──对每个人都有那不是和发情一样吗？但袖侧会写泛化的情况──因为她深切地以为，男主如果能力不需要压制这个欲望。

所以在这篇文里，你可以很清楚地看到这三位女人在男主心里打架。
但男主坚定地选择责任──做他认为正确的事情。
而女主作为情感上的圣女，也特别特别地明确──她没和男主上过。
这还不圣女吗？
在前前期，女二是责任，然后变成妾就不算了。
这个时候女主是责任，她慢慢也成了男主情感上的圣女。
接下来，她摆脱了妻名义上的身份，但实质上，她摆脱男主的妻的身份在她和男二上床之后──所以必须得有男二啊。
于是，她不是责任了。
她是男主完完全全感情的圣女。
男主追逐这个圣女。
但，喜欢男主的朋友，应该感激袖侧手下留情。
这作者真的爱男主，所以让女二生了个男丁，这样，和离之后，男主就不需要再他必须有的责任──生娃有后。
如果没有这个男丁，按袖侧的逻辑是一定会让男主再找个女人生孩子的。对吧，这是另外的文喂的把戏。
所以，现在，从男主的视角，你可以理解他所有的行动逻辑和作者设计的意图。
在文中借女主的口说男主把女二钉死在妾的位置上的时候，其实袖侧也把女主钉死在了情感的圣女的位置。
为的是什么──情有独钟。古言的追求啊，朋友们。
这基本上就是男主了，如果你抛开什么君子啊……从创作意图上，他还是很清晰很明确的。

这三位分离作为男主的写法在古言里其实很常见。
读者也并非都不能接受这三位分离，比如对皇帝没有办法要求三位一体。
但不常见的是，能把三位分离坚持到最后的男主并且自身也几乎同意男主保持这个逻辑的作者──坦白来讲，真的很少了。
因为比男主三位分离更常见的，是女性的三位一体。对，是女性身体、情感还有责任，几乎都是一体的，不会分离，不会认为分离了依然和谐，这是和男人的三位分离极其明显的特质──尤其是□□和情感的分离。
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我举个例子。
男的要睡 一个女人，可能是因为对她有好感，但也可能不会，而是因为她是一个女人，一个年轻貌美就可以成为睡觉的理由，即使他没有好感──甚至恨也可以。这就是身体和情感的分离，并且自洽。
但女的睡 一个男人，她可以是因为□□的吸引，但几乎不会说是没有好感而是厌恨去和他睡……就是，□□嘛，不会做恨。但男的的确是可以分离的。女性几乎不行。
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所以三位分离对三位一体，这本身是并不公平的。
但正常古言作者的逻辑是，基于封建很难改变社会，但女主是自个的，所以女主可以改变她的伴侣，去选择一个人让他三位一体与她对等，或者是改造他让他也如此，一般来讲，以爱情为名都是可以做到的。
其实在古代，是一夫一妻多妾制，大部分古言的女主面对的其实只是男方□□欲望的泛化，这个泛化只要稍微有点爱笔下人的作者随便就可以收拾掉了。尤其是古代如果妻子有孩子──明代说了，妻子四十无子可纳妾。
但袖侧在古言的逻辑里，就是不会改变男主的三位分离。
因为她的逻辑男主没有错啊……她几乎是说，男人就是这样的。她不会改的，男主也不会后悔的。
因为这是矛盾啊……文学中最重要的矛盾。在矛盾中塑造男主，你可以清晰地看到他的爱。
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论：请问读者，难道你们想要的不是男主的爱吗？我给你，给你一个号称从始至终非常专一的爱。并且是打败身体欲 望的爱，还不够吗？
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所以，男主够清晰了吧。他被喜欢的原因也清晰。毕竟他的确是给了爱。
说这本书没有雌竞的，你可以说没有吧。
只是情感打败□□欲望。责任袖侧给男主免责了已经。
OK，男主讲到这里可以，我们来看看女主。

所以接下来就得讲代表女性的女主的逻辑了。即使失权，也有可以说的地方。
这两者间的差别就构成了袖侧的男女主对峙，而且是女主一败涂地……还有她主旨的一败涂地。

感谢。
后面这个就是女主的塑造。我先睡会再讲。先说男主的逻辑是为了告诉大家她要塑造的男主是什么样，以及对应引发的矛盾。
这就是她文章的基本矛盾。
这也是我认为为何古言允许烂黄瓜──烂黄瓜专一本身就有雌竞中的情感大于身体 欲 望的胜利 。
古言很多读者并非完全不能接受这三位的分离逻辑，并且当女主获得情感的大胜利之后，她自然获得男主的全部。是这样的──三位分离到三位合一。
但袖侧是很清晰即使获得情感的全部，也不一定获得男主的全部……这可能是很多人认为她现实向的来源。
而避雷不洁可以直接避雷男主的三位分离中身体 欲望 相关的矛盾。

下面谈女主。
谈女主我想先说明作为一个普通读者我对古言的表达的欲望的理解。
女性的特点是更注意人于人的联系。其次是，女频是□□和性灵是统一的，即上述三位基本合一，或追求合一。所以女频其实可以理解为基本上都在追求和谐──其身体的和谐（□□和性灵的统一），其人与人（主要是伴侣）的和谐，其人与环境的和谐。即所谓天和地和人和，自身，环境和他人的三圆满。
李叔同的诗偈：“华枝春满，天心月圆。”即所描述的很高的境界。就算不论原文，即使看到这句话也能察觉到他自己的、他与环境、他与所见的读者间的和谐圆满的主题情志。
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这三和谐是有一定关系，但不一定是递进关系，但第一层，其自身是所有的基石。这一层作为最基本的自我构成几乎不会有作者破坏──我说基本，那就是因为袖侧不在其中。
在古言方面，环境基本不如现代，但也不是都不如。我们永远可以追求第二条──人与人的和谐。即使是追求不了第二条，我们也可以保持第一条，也是最基本原则，自身的和谐。
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古言细水长流的一些文都在强调女主对身边人的改变，对环境的改变，所有的正常的走向也是读者期待的走向当然都是往这三和谐走。
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所以现在我要进入正题了。
在以一个读者的角度进入这篇文的时候，我会在结婚前几乎感觉比较轻松──因为尽管在闺阁中女主是受限的，但她第一层和谐自我是在的──渐渐转移走对自己不利的人，和身边的人交好，养花状点自己的环境。她在自己可以影响的范围内让自己舒服。
但结婚后，她的自我被入侵了。也就是说，自身和情感的统一被破坏──她是不自在的。
这个情况直到她和离之时才回来。所以和离是一个小高潮，也是全文作为我唯一感觉到舒畅一点的地方──她回到了自己院子，她又有了自己完全可以控制的空间，获得自身的和谐。
但最后生殉这个铁拳又打碎了她在婚姻之外自我和谐，因为没有安全感。
所以最后和男主在一起，是无法说服我的HE。
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下面会说明一下结婚是如何丧失自我的。