佛口蛇心

狐狸跑来修鸡窝，饿狼摇身变外婆，世上也有人一等，口吃人肉念弥陀

 口蜜腹剑

满口仁义道德 一肚子男盗女娼

嘴甜心苦，两面三刀；上头一脸笑，脚下使绊子；明是一盆火，暗是一把刀：都占全了

损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。”
“****他们是羊，同时也是凶兽；但遇见比他更凶的凶兽时便现羊样，遇见比他更弱的羊时便现凶兽样。”**

鲁迅《且介亭杂文末编·半夏小集》
“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。”
“****他们是羊，同时也是凶兽；但遇见比他更凶的凶兽时便现羊样，遇见比他更弱的羊时便现凶兽样。”**
辛辣剖析：这是对“精神胜利法”式伪善和“欺软怕硬”奴性的双重揭露。第一段直指“圣人”之伪：他们提倡的“宽容”，往往是施害者为防止受害者报复而发明的道德枷锁。第二段的“羊与凶兽”比喻，彻底撕下了基于力量的虚伪面具——道德姿态随时可以因对象强弱而切换，毫无原则可言。

 《圣经·马太福音》二十三章——耶稣斥责文士与法利赛人
“ 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。……你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。

“ 他走进无物之阵，所遇见的都对他一式点头。……那些头上有各种旗帜，绣出各样好名称：慈善家，学者，文士，长者，青年，雅人，君子……。头下有各样外套，绣出各式好花样：学问，道德，国粹，民意，逻辑，公义，东方文明……。
但他举起了投枪。
他们都同声立了誓来讲说，他们的心都在胸膛的中央，和别的偏心的人类两样。但他举起了投枪。
他终于在无物之阵中老衰，寿终。他终于不是战士，但无物之物则是胜者。”
辛辣剖析：这是鲁迅对伪善社会形态的最高概括——“无物之阵”。敌人不是具体的恶人，而是由 “好名称” 与 “好花样” 编织成的、弥漫一切的虚伪共识。战士的悲剧在于，他每一次刺向虚伪，都仿佛刺入空气，因为对方没有“真正的自我”可供刺伤。伪善者的最高境界，就是成为“无物之物”，让一切批判无处着力，最终以窒息的“常态”获得胜利。