日本近现代知名作家死亡状况的粗浅整理分析及联想

★此帖写给小路和大虾，如果没有她们俩说要看，我肯定懒得写。嗯，也写给点点。（望天，虽然是我主动提出的，但我几乎立刻就后悔了……泪，我又要不务正业几小时了……）
★多谢昨日斑斑给我的“日本文学读书目录”加精，米想到啊米想到……虽然“精”8素“金”，圆不了我“天天刮金”滴梦想，但素还是很高兴，谢谢，摸摸，cj滴亲亲。
《关于克星：不是冤家不聚头》FF">★此帖部分原创部分zt，zt部分有标注。

　　咳，开始……
　　以下整理自《新国語図説》。（此书相当于日本的国语总述，1984年出版于京都书房）
　　近现代最为知名的日本作家死亡状况：
　　森鸥外（小说家）：六十一岁死于肾萎缩与肺结核。
　　夏目漱石（小说家）：五十岁，在写《明暗》的过程中胃溃疡恶化，一个月后死亡。　　
　　正冈子规（俳人、歌人）：身患肺结核等病多年，三十六岁死去。死前留有名句“浓痰壅塞命如丝正值丝瓜初开时 清凉纵如丝瓜 汁难疗喉头一斗痰 前日丝瓜正鲜嫩忘取清液疗病身 ”
　　岛崎藤村（诗人、小说家）：七十二岁死于脑溢血。
　　志贺直哉（小说家）：八十八岁死于肺炎导致的衰弱。
　　芥川龙之介（小说家）：三十六岁服药自杀。
　　川端康成（小说家）：七十四岁吞煤气自杀。
　　小林秀雄（评论家）：八十二岁肾功能不全导致死亡。
　　萩原朔太郎（诗人）：五十七岁死于肺炎。
　　高村光太郎（诗人）：七十四岁，正常衰老死亡。
　　北村透谷（评论家）：二十七岁五月自杀。
　　樋口一叶（小说家）：二十五岁患肺结核而死。
　　与谢野晶子（歌人）：六十五岁死亡。
　　石川啄木（歌人）：二十七岁患肺结核而死。
　　斋藤茂吉（歌人）：七十二岁死亡。
　　北原白秋（诗人、歌人）：五十八岁死亡。
　　宫泽贤治（诗人）：三十七岁吐血死亡。
　　三好达治（诗人）：六十五岁死亡。
　　谷崎润一郎（小说家）：八十岁死亡。
　　中岛敦（小说家）：三十四岁死亡。
　　太宰治（小说家）：四十岁投水自杀。
　　井伏鳟二（小说家）：= =竟然没有他的死亡情况，太诡异了，一八九八年出生，不可能还活着吧？omg   八卦一下，原来这人是太宰治的媒人啊~
　　室生犀星（诗人）：七十四岁死亡。
　　中原中也（诗人）：三十一岁神经衰弱死亡。
　　高滨虚子（俳人，男）：八十六岁死亡。
　　河东碧梧桐（俳人）：六十五岁死亡。
　　三岛由纪夫（小说家）：四十五岁切腹自杀。
　　以上。
　　（扑哧，看到好玩的东西了，8cj滴插曲一下：安冈章太郎，发行《放屁抄》杂志，真是8cj又8hd啊。）

　　那个时代日本作家寿命普遍不长，由于医药水平有限，很多死于很滴肺结核、胃溃疡。
　　总共二十七名作家，其中自杀的有五人（紫色显示），在此书所详细介绍的知名近现代作家中达到了惊人的18%。（此数字统计对象仅为《新国語図説》中详细介绍的最知名作家）
　　另外，此书未详细介绍的近现代自杀作家有：有岛武郎、牧野信一、田中光英等。

　　接着粗略地介绍一下其中四人的自杀事件。
一 三岛由纪夫
　　一九七零年11月25日切腹自杀身亡，死时享年45岁。
　　三岛由纪夫为了政治抱负打算挟持总监发表两小时的演说，但是小说只进行了五分钟就被打断，他愤懑难平实行B计划，在总监面前切腹自杀。由于事先通知了媒体记者，全过程被摄影机录下。成为震惊全日本的自杀事件，当时切腹自杀其实已经很少见了。
切腹自杀相关资料：
贴图一张：

穿着传统服装的日本切腹人（白衣者），站在其后的是介错人
链接在此：
点击



二 太宰治
　　一九四八年尸体被打捞上岸，享年三十九岁。
　　他的死亡很有争议，被发现与夫人绑在一起相拥投河。在此之前他有四次服药自杀而不成功的经历，应当对死亡是很忧郁的，却选择如此绝然做法，有些蹊跷。有种说法是他的夫人掐死他之后殉情而死，也可能是除了什么意外，真像至今不为人知。

三 芥川龙之介（我的龙之介大人……= =、、、）

为他附图一张
　　一九二七年清晨服药而亡，享年三十五岁。
　　芥川龙之介在死前几年身体孱弱、神经脆弱、对人生充满了迷茫惘然，他非常畏惧自己思想枯竭的一天到来，认为只有死亡才是最好的终结，于是服药自杀。
　　天天注：芥川龙之介的《侏儒警语》中有多处提到死亡。令我印象深刻的是：人生犹如奥林匹克赛场，一旦入场就得拼死搏斗，如果要寻找捷径，那就是以自杀退场。（大意如此）他也说过自杀试试看之类的话。在那之后不久芥川便自杀而亡。知道了芥川的人生经历之后，再看他这些话，倍觉震撼深刻，亦有凄凉之感。（大泪，我的帅哥芥川大人）

四 川端康成
　　一九七二年吞煤气自杀而亡，享年七十二岁。
　　他死因成谜，并没有令人信服的解释。
　　节选一段：川端的死，不僅在日本國內，甚至是海外都造成了極大的震撼，尤其是川端死後，日本有多位文學作家相繼自殺，形成一波自殺熱潮，對於日本的風土人情更有著極大的衝擊性！
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详细介绍帖链接在此：


　　zt：日本作家中存在着自杀的怪圈。川端康成写过一篇《临终的眼》，回忆了古贺春江、芥川龙之介的自杀。据说古贺春江平日像口头禅似地念叨——再没有比死更高的艺术了，死就是生。而芥川龙之介写过《给一个旧友的手记》：“我什么时候能够毅然自杀呢？这是个疑问。唯有大自然比持这种看法的我更美。也许你会笑我，既然热爱自然的美而又想要自杀，这样自相矛盾。然而，所谓自杀的美，是在我‘临终的眼’里映现出来的。”这无疑给了川端康成创作《临终的眼》的灵感与启示。他对同仁的死虽然敬重，但也不敢苟同，一再在文中声明：“我讨厌自杀的原因之一，就在于为死而死这点上。”“……最好的结局就是病死。一个人无论怎样厌世，自杀不是开悟的办法。不管德行多高，自杀的人想要达到圣境也是遥远的。”甚至替自杀者开脱：“或许被恶魔附体。”读这篇文章，你相信川端康成本人是拒绝自杀的——至少他本人也如此相信。他不过是隔岸观火罢了——在安全区里猜测、分析着同仁们经历的危险。然而事实证明：《临终的眼》不仅是写别人的，也是写自己的——川端康成无意识地为自己提前拟好了悼词。1972年4月16日，他口衔煤气管自杀，临终的眼里看见了什么？或许，与古贺、芥川等人所见略同吧？川端康成背叛了自己，以死背叛了生。临终的眼，是无辜的叛徒的眼神吧？
　　三岛由纪夫曾目睹过川端康成的孤独：“大年初二，川端家有迎接宾客的习惯。战后我第一次参加这种聚会，只见大家谈笑风生，惟有川端氏离群，独自坐在火盆旁，一边伸手在火盆上烤火，一边默默地望着火盆。那时尚健在的久米正雄氏冲着川端氏突然扬声说：‘川端君好孤独呀，你太孤独啦’！我记得久米就像大声疾呼似的。可是，在当时的我看来，正热闹的久米氏比川端氏显得更加孤独。”川端康成独坐一隅凝视火盆的眼神，和他临终时的眼有何不同？炉火里有什么在吸引着他，使其在凝视中达到忘我的境界？
　　需要说明的是，当时的观众——三岛由纪夫，后来也自杀了。而且采取的是武夫的方式：剖腹。他写过一篇小说《忧国》，讲述一位青年中尉在1936年未遂的政变中剖腹自杀的故事——相当于作者本人未来的自传吧，一部死亡的自传。1965年改编的同名电影中，三岛由纪夫担任了主演。我将其视为三岛为未来的自杀所做的一次彩排。也可以说，三岛由纪夫连续自杀了两次。他在表演时已不露痕迹地杀死了自己的心灵——在隆重的戏剧氛围掩饰下。五年后(1970年)，又斩草除根，彻底杀死了自己的□□。正如他在回答为什么担任电影主演的质疑时说：“虽说我不是波德莱尔，但一身兼选择者和被选择者这种事，却等同于‘一身兼死刑囚和死刑执行者’。”他颇有预谋地完成了自己刽子手的使命。但应该说：这恰恰是死神埋下的冗长的圈套。他仍然是死神奢侈的牺牲品。
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　　日本有许多作家自杀，而与之比较，中国或欧美就少了许多。并且，此现象不仅仅存在于作家这一小群体中，日本的自杀率一直居高不下，据官方去年统计的数字，每10万人中就有25.3人自杀，居西方八国集团国家中的第2位。自杀已成为日本社会的最重要的问题之一。
　　为什么会有那么多日本作家乃至日本人选择自杀？
　　原因是多方面的，包括阶级原因、政治原因、私人原因、健康原因等等，主客观方面都有。但是有一点十分重要的，是日本人有着独特的价值观、人生观、审美观，他们的美学观念很大程度上影响了他们的思想。日本人喜爱的多为脆弱而绚烂的美丽，从他们极为欣赏落樱可见一斑。死亡在日本民族的文化中，是带了“美”的色彩的。

　　关于日本美学的参考资料：
　　（别人写得比我好许多，资料内容也详实，所以我就做个引荐的工作好了~）：
切腹-独特的“死亡美学”

空寂：日本民族审美的最高境界

“物哀”与日本民族的植物美学观



天天注：
zt物哀的理解：
　　“物哀”(物のあはれ、mononoaware)是日本江户时代国学大家本居宣长(もとおり・のりなが、Motoori Norinaga)提出的文学理念,也可以说是他的世界观。
　　这个概念简单地说,是“真情流露”,人心接触外部世界时,触景生情,感物生情,心为之所动,有所感触,这时候自然涌出的情感,或喜悦,或愤怒,或恐惧,或悲伤,或低徊婉转,或思恋憧憬。有这样情感的人,便是懂得“物哀”的人。有点类似中国话里的“真性情”。懂得“物哀”的人,就类似中国话里的“性情中人”了。
　　本居宣长在他所著的《源氏物语》注释书《源氏物语玉の小栉》中, 对“物哀”这个理念,及其在源氏物语中的体现,都有详尽的阐述。
　　用现代的话说,「物,mono」就是认识感知的对象,「哀,aware」,是认识感知的主体,感情的主体。「物之哀,物哀,mono-no-aware」,就是二者互相吻合一致的时候产生的和谐的美感。优美、细腻、沉静、直观。(《广辞源》)换言之,物哀就是情感主观接触外界事物时,自然而然或情不自禁地产生的幽深玄静的情感。「あはれ、aware」本来是个感叹词,可以用在所有的情感上,如同汉语中的「呜呼」、「啊~~」。到了平安时代,这个词不再表达激烈的情感,多用来指称和谐沉静的美感。阿波罗似的。
　　本居宣长在《紫文要领》中是这样阐述物之哀的:世上万事万物的千姿百态,我们看在眼里,听在耳里,身体力行地体验,把这万事万物都放到心中来品味,内心里把这些事物的情致一一辨清,这就是懂得事物的情致,就是懂得物之哀。进一步说,所谓辨清,就是懂得事物的情致。辨清了,依着它的情致感触到的东西,就是物之哀。比如说,看到樱花盛开赏心悦目,知道这樱花的赏心悦目,就是知道事物的情致。心中明了这樱花赏心悦目,不禁感到“这花真是赏心悦目啊”,这感觉就是物之哀。然而不论看到多么赏心悦目的樱花,都不觉得赏心悦目,便是不懂事物的情致。这样的人,更无缘于“好赏心悦目的花呀”的感触,这是不懂得物之哀。
　　总之,物之哀,是“我”(主体,内在)与“物”(客体,外在)的共振和同情。这个“哀”字,aware,本来没有汉字。但是哀情是人心中最深切的触动,后人便注上了“哀”字。看看本居宣长在《源氏物语玉の小栉》中是怎么说的:
　　什么叫做懂得物哀(物のあはれ)呢?
　　「あはれ」这个词,本来是听到什么看到什么遇到什么时,心有所感而发出的叹息声,用现在话讲,就是「啊~~」、「哦～～」之类。比如赏月观花,赏心悦目之余,不禁发出“啊～～(ああ),真漂亮的花呀”、“哦～～(はれ),好一轮明月”这样的感叹。二者加在一起,就是「あはれ」。汉文中的「呜呼」读做「ああ」也是这个道理。
　　感于物,似乎多指好的事情,其实不然。辞书上说:「感,动也」,就是心动。不管好事坏事,心中有所触动,不禁发出「啊～～(あはれ)」的感叹,都是有所感。所以说,「感」字正好对应了「あはれ」这个词。汉文中有「感鬼神」之说,在《古今和歌集&《一生，一梦》;真名序中就有这句话。《假名序》中,也有「使鬼神也为之心动(鬼神をもあはれと思はせ)」这样的文章。所以我们知道,「あはれ」就是心感于外物的意思。以上是对「あはれ」这个词的原意和转意的考察。
　　「物のあはれ」也一样。不论是什么事情,不论遇到了什么触动人心的事情,知道为什么感动而实有所感,便是「懂得物之哀」。否则,遇到该感动的事物而心无所动,没有感触,叫做「不懂得物之哀」,是没有情趣的人。悟性好的人,遇到令人感触的事情,便会情动于中而不得不发。这时候若无所感触,此人一定生性愚钝,欠缺感物生情的情趣。
　　《后撰和歌集》纪贯之的一首和歌,其序中说「大家聚在某处帘子前(给垂帘后边的高贵夫人)讲故事,我听到帘子后边有女人的声音说“这个老头的这张脸看起来太懂得物之哀了”,于是做歌」, 歌曰:「あはれてふ言に験はなけれども言はではえこそあらぬものなれ」。
　　歌意是说:“虽说「ああ」「はれ」呜呼哀哉地叹息并没什么实用,可是碰到触动人心的事儿,总会情不自禁地叹息啊。”懂得物之哀的人,无论遇到什么事情都是这样。
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　　所以其实物哀与哀愁是没有必然联系的，不可望文生义~
　　通常多情之人容易为情所伤、容易为不得志而郁郁寡欢，遇到什么事都会被触动心灵的人，其乐事多、悲事也多。物哀是日本文学的精髓，日本文学的敏感与脆弱的特色由此而产生。
　　川端康成是极懂得物哀之美的，可能因此被芥川龙之介、太宰治、三岛由纪夫等人的自杀触动，而做出了令人意外的举动。这也是有一定可信度的推论之一。

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　　累死了……8过有收获……也算值得了……
　　强烈要求保存此贴直到我大四，论文参考的重要资料……
　　摸摸小路和大虾，链接的贴少看些没关系（虽然都是很好的贴），8过这里我亲手打出来的你们敢漏看一个字…………狗头铡伺候……
　　写得有些乱，因为资料太庞杂、话题也大……汗，你俩将就着看，其他人该54就54吧。
　　
　　本贴与前一贴旨在以天天个人视角介绍日本文学文化，严禁跟贴中出现：小日本死得好、小日本全自杀之类的话（节选自其他论坛，几乎所有回帖都是这种的），否则立刻投诉要求删除跟贴。
　　泪，我滴人生啊，在日本8cj美学中度过了……