《列子·汤问》原文
（节选）
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

“瞒天过海”是《三十六计》第一计，胜战计之首。其精髓在于通过制造庞大而公开的假象，将真实意图隐藏在最显眼之处，最终达成出其不意的战略目的。
一、计策原文与核心
· 原文：备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。
· 解析：
  · “备周则意怠”：防备得极其周密，反而容易松懈大意。
  · “常见则不疑”：对看惯了的事物，往往不再怀疑其背后另有玄机。
  · 核心思想：将绝密的计谋（阴）隐藏在最公开、最普通、最反复进行的行动（阳）之中，秘密就潜藏在光天化日之下，而不是与公开对立。这就是阴阳转换的至高境界

“偷梁换柱”是《三十六计》第二十五计，属于 “并战计” 系列。其精髓在于暗中替换掉事物的关键或根本部分，从而在对手（或合作方）毫无察觉的情况下，改变其性质，达到控制或破坏的目的。
一、计策原文与核心
· 原文：频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。曳其轮也。
· 解析：
  · “频更其阵，抽其劲旅”：频繁地变动友军的阵势（或部署），暗中抽换它的主力部队。
  · “待其自败，而后乘之”：等待它自行败落，然后乘机控制或吞并它。
  · 核心思想：比喻暗中玩弄手法，用假的代替真的，用坏的换掉好的，最终实现“换其核心，为我所用”的目的。关键在于“偷”和“换”的过程必须隐蔽、渐进，不动声色。

“偷梁换柱”是一种极具颠覆性和隐蔽性的深层策略。它提醒我们：最危险的攻击往往不是正面的冲击，而是内部的蛀蚀；最根本的失败，不是资源的丧失，而是赖以生存的“支柱”在不知不觉中已不属于自己。
此计的成功依赖于策划者的耐心、隐秘以及对“梁柱”（关键要素）的精准识别。而对于防御者而言，最大的智慧在于：始终清醒地知道什么是自己不可动摇的“梁”与“柱”，并誓死捍卫它。

“包藏祸心”这个成语的来源非常古老且权威，它出自中国第一部编年体史书 《左传》。
一、具体出处
这个故事记载于 《左传·昭公元年》。
· 背景：公元前541年，楚国国君楚灵王（当时还是公子围）意图借聘问郑国之机，用军队迎亲为掩护，伺机偷袭郑国。
· 事件：郑国大夫子产敏锐地识破了楚国的诡计。他派子羽去对楚国使节直言：
· 原文：“小国无罪，恃实其罪。将恃大国之安靖己，而无乃包藏祸心以图之。”
· 白话翻译：我们小国没有罪过，但如果一味依赖大国而不加防备，那才是真正的罪过。我们本想依靠大国（楚国）来安定自己，但恐怕（你们）心里却藏着害人的主意来打我们的主意吧？
由于郑国早有戒备，楚国的阴谋未能得逞。子产的这句话，尤其是“包藏祸心”四个字，因其精准有力而流传千古。

“礼崩乐坏”是中文里一个极具分量的成语，它描述的不是一般的秩序混乱，而是指一个社会最核心的典章制度、道德规范和行为准则彻底瓦解与崩溃的状态。
这是一个高度凝练的历史与文化判断，其内涵和背景如下：
一、核心含义
· 礼：泛指西周以来建立的一整套宗法等级制度、道德规范、礼仪典章。它是维护社会秩序、区分尊卑贵贱的基石。
· 乐：不仅指音乐，更指与“礼”相配套的文化教化体系。“乐”用来调和人心，促进社会和谐，是“礼”的精神补充。
· 崩：崩塌，瓦解。
· 坏：败坏，破坏。
“礼崩乐坏”合起来，意指社会的规范制度和道德教化全面崩溃，社会陷入失序、混乱和价值失范的境地。

得道多助，失道寡助”出自《孟子·公孙丑下》，是中国古代儒家思想中的重要政治理念。其核心含义是：
字面解释
· 得道多助：遵循道义、施行仁政的人，会得到广泛的帮助与支持。
· 失道寡助：违背道义、失去民心的人，则会众叛亲离，陷入孤立。
“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”

满口仁义道德，一肚子男盗女娼”，堪称汉语中对伪君子最辛辣、最彻底的揭露。它将人前崇高的道德表演与人后卑劣的私欲行径，置于“口”与“腹”的生理空间内进行极致对比，画面感极强，冲击力极大。
我们可以从几个层面来深化理解这句话：
一、语义结构与力量
· “满口” vs “一肚子”：形成了从“外显”到“内藏”的全面覆盖。嘴上说尽，肚里装全，说明其虚伪是系统性、整体性的，而非偶尔的言行不一。
· “仁义道德” vs “男盗女娼”：构成了价值体系的绝对对立。前者是社会最高尚的伦理准则，后者是最为人不齿的卑劣行径。这种极端反差，正是伪善的核心特征。
二、历史文化中的脉络
这种批判在中国文化中源远流长，是审视权力与道德的一把锐利匕首：
· 《庄子·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。”—— 早已指出“仁义”常成为权力者的装饰。
· 《三国演义》中曹操“宁教我负天下人，休教天下人负我”的奸雄形象，是此语的绝佳文学注脚。
· 《儒林外史》等小说，更是刻画了大量道貌岸然、灵魂龌龊的“名士”“乡绅”。
· 鲁迅的杂文如《论“他妈的！”》、《肥皂》等，将旧式文人、道德家的虚伪心理刻画得入木三分。